Skaitykite: K. Tacitas apie žydus
Kornelijus Tacitas. Istorija
Skaitykite: 1 dalis | 3 dalis
V 1:1 Tų pačių metų pradžioje cezariui Titui tėvas pavedė nuraminti
Judėją1). Titas parodė esąs geras karvedys dar tada, kai jie abu nebuvo
valdžioje2); dabar gi, kai kariai ir provincijos besivaržydami rodė jam ištikimybę, jis
veikė dar plačiau ir didesne šlove. O pats, kad parodytų esąs aukščiau savo sėkmės, žygyje elgėsi
valdingai, tačiau veikliai: maloniu ir draugišku kreipimusi jis palaikė eilinių karių dvasią, dalinosi su
jais sunkumais ir ėjo greta žygyje, tačiau kartu neprarasdamas karvedžio garbės3).
V 1:2 Trys legionai, 5, 10 ir 154), senieji Vespasiano kariai, jo laukė
Judėjoje. Titas prie jų prijungė iki tol Sirijoje buvusį 12-ą5) ir iš Aleksandrijos atkeltą
22 ir 23; be to jį sekė 12 sąjungininkų kohortų, 8-i raitelių būriai, karalių Agripos ir Sochemo armijos,
pagalbiniai karaliaus Antiocho kariai7), stipri arabų kariauna, pasižymėjusi įprasta
kaimynams neapykanta judėjams8), o taip pat daugybė žmonių, atvykusių iš Romos ir
Italijos, kiekvienas kurių norėjo užsitarnauti princepso, dar nespėjusio su niekuo suartėti, palankumą.
Su tokiomis pajėgomis įžengęs į svetimą žemę, vesdamas karius griežta tvarka. Siųsdamas į priekį
žvalgus, ir visiškai pasirengęs pradėti mūšį, jis įrengė stovyklą netoli Jeruzalės.
V 2:1 Kadangi mums reiks aprašyti garsiojo miesto9) žlugimą, verta
papasakoti apie jo įkūrimą. Kalba, kad judėjai pabėgo iš Kretos salos10) ir įsikūrė
tolimuose Libijos pakraščiuose11) dar tais laikais, kai Jupiterio nugalėtas Saturnas
anam perleido savo karalystę. To įrodymą regi pačiame judėjų pavadinime: Kretoje yra pagarsėjęs Idos
kalnas ir šalia jo gyvenusių idėjų" vardas barbarų lūpose virto judėjais"12).
V 2:2 Kai kurie mano, kad tai dalis pernelyg gausių Egipto gyventojų13),
kurie, karaliaujant Izidei kartu su Jeruzale ir Juda14), išsikėlė į gretimas
žemes15); daugelis judėjus laiko palikuonimis etiopų, kuriuos, karaliaujant
Kefui16), baimė ir neapykanta privertė palikti savo žemes.
V 2:3 Kartais laiko, kad išeiviai iš Asirijos dėl žemės stokos užgrobė dalį
Egipto17), o vėliau pasistatė savo miestus ir ėmė apdirbinėti žydų18) ir
artimiausias Sirijos žemes. Galiausiai, kartais judėjams priskiria garbingą kiltį, laikydami, kad Homero
poemose minimi solimai19) jų įkurtą miestą pavadinę Jeruzale" pagal savo
pavadinimą.
V 3:1 Dauguma rašiusiųjų sutaria, kad į Egiptą atėjus maro užkratui20), nuo
kurio kūną nusėja žaizdos, karalius Bokhoris21) paprašė Hamono [Amono]
orakulo22) išgelbėjimo nuo jo ir gavo atsakymą, kad reikia apvalyti karalystę, o tokius
žmones, kurių nemėgsta dievai, iškeldinti į svečias šalis. Ir kai visus juos surado, surinko į vieną vietą,
o tada paliko dykumoje23), žmonių minia iš nevilties sustingo, tačiau Mozė, vienas
išgintųjų24), jiems įteigė, kad nereikia laukti nei dievų, nei žmonių pagalbos, nes ir tie,
ir anie pasitraukė, o remtis tik savimi pačiais ir parinkti vadu tą, su kurio pagalba įveiks nelaimes. Jie
sutiko ir, nežinodami kelio, patraukė kur akys veda sėkmės tikėdamiesi.
V 3:2 Vienok niekas taip nekankino žmonių, kaip vandens trūkumas, ir kai, pajutę greitą
galą, jie jau sukrito ant plikos žemės, laukinių asilų banda25) iš savo ganyklų patraukė į
miško pavėsiu padengtą kalvelę. Mozė nusekė iš paskos ir pagal vešlią žolę rado gausius vandens
šaltinius. Rai suteikė jiems jėgų ir, po šešių nenutrūkstamo ėjimo dienų, jie
septintąją26), išviję vietinius, užgrobę žemę ir pastatė ten miestą bei šventyklą.
V 4:1 Kad tauta visiems laikams būtų jam ištikima, Mozė įvedė naujas
apeigas27), skirtingas nuo kitų mirtingųjų. Jiems viskas nepriimtina, kas mums šventa,
ir atvirkščiai, viskas, kuo mes bjaurimės, jiems leista.
V 4:2 Švenčiausią vietą jie skyrė atvaizdui gyvulio28), sulig kurio
pasirodymui liovėsi klaidžioti ir kentėti troškulį, tuo paaukoję, tarsi pasišaipydami iš
Hamono29) (Amono), aviną30); ir jaučius jie aukoja, nes egiptiečiai
garbina Alisą. Jie nevalgo kiaulių mėsos31) dėl juos užklupusios nelaimės atminimo,
mat šie gyvūnai kenčia nuo tų pačių niežulių, kurie kadaise užpuolė juos pačius.
V 4:3 Jų dažni pasninkai32) iki šiol liudija apie senąjį ilgą alkį, o judėjų
duoną be mielių33) jie tebevartoja prisimindami tai, kaip skubėjo pasisotinti. Kalba, kad
septinta diena jiems skirta poilsiui, nes atnešė išsilaisvinimą iš kančių; su laiku veltėdžiavimas jiems
ėmė atrodyti vis patrauklesnis, tad dabar jie ir kas septintus metus praleidžia
švęsdami34).
V 4:4 Kiti laiko, kad tai įtraukta Saturno garbei, ar tai dėl to, kad jų tikėjimas kilęs iš
idėjų35), išgintų, kaip žinome, kartu su Saturnu ir tapusių genties pradininkais, ar dėl to,
kad iš 7-ių šviesulių, valdančių mirtingųjų likimus, Saturnas sukasi aukščiausioje
sferoje36) ir turi ypatingą valdžią, o daugelių dangaus kūnų kelias ir judėjimas
matuojamas skaičiais, kartotiniais septyniems37).
V 5:1 Kokia bebūtų tų papročių kilmė, jis stiprūs savo senumu; kiti gi nustatymai,
atstumiantis bjaurumas, savo jėgą įgavo dėl nepriimtinumo. Ir juk tikrai, patys paskutiniai niekingieji
[iš kitų genčių], paniekinę tėvų tikėjimą, vežė ir veža dovanas ir aukas ten, dėl ko ir išaugo judėjų galia;
o dar ir todėl ji sustiprėjo, kad tarp savųjų jų ištikimybė nepaklibinama38) ir
pasirengimas užuojautai nekintantis, o visų likusiųjų jie nekenčia tarsi priešų39).
V 5:2 Jie su niekuo nesidalija nei maistu40), nei gultu; būdama
aukščiausiu laipsniu lipšnia gentimi41), jie susilaiko nuo santykių su svetimomis
moterimis42); saviškių tarpe leistina viskas; kad atskirtų savus, jie įvedė
apipjaustymą42). Priėmę jų papročius44) elgiasi taip pat, ir nieko jie
neįsisavina taip sparčiai, kaip paniekos dievams, tėvynės atsisakymo, abejingumo tėvams, vaikams ir
broliams45).
V 5:3 Tuo pačiu judėjai rūpinasi savo tautos gausėjimu; vaikų, gimusių po tėvo mirties,
nužudymą46) jie laiko negarbingu, o sielas žuvusiųjų mūšyje ar [priešų] nubaustų
mirties bausme laiko nemirtingomis47); iš čia jų meilė vaikų
gimdymui48) ir panieka mirčiai. Mirusiuosius, egiptiečių papročiu, dažniau laidoja nei
sudegina49); mirusiųjų garbinimas ir mirusiųjų karalystės įsivaizdavimas kaip Egipte, o
apie dangaus dievus priešingas.
V 5:4 Egiptiečiai garbina daugybę gyvūnų ir atvaizdus, sudarytus [iš žmogaus ir
gyvūno]; pas judėjus tik vienas dievas, kurį jie suvokia tik protu: netikėliais jie laiko tuos, kurie iš irios
medžiagos kuria dievų atvaizdus žmonių pavidalu, nes jų dievybė aukščiausioji50),
amžina, neatvaizduojama ir neišnykstanti. Todėl nei savo miestuose, o tuo labiau šventyklose jie
nestato jokių skulptūrų; taip neįsiteikia savo valdovams ir tos garbės neparodo cezariams.
V 5:5 Vienok iš to, kad kunigai giedojo palei fleitų ir timpanų garsus, nešiojo gebenės
vainikus51), o šventykloje buvo auksinė [vynuogės] šakelė, kai kurie nusprendė, kad,
atseit, judėjai garbino Tėvą Liberą52), Rytų nugalėtoją, nors tie dalykai niekaip
nepalyginami: iš tikro, tai Liberas įvedė iškilmingas ir džiugias apeigas, tuo tarpu judėjų apeigos
kvailos ir niūrios.
Skaitykite: 1 dalis | 3 dalis
Paaiškinimai
1) tėvas pavedė nuraminti Judėją - palyg. Tacitas Istorija" IV 51
2) geras karvedys dar tada, kai jie abu nebuvo valdžioje - ankstesni kariniai
Tito pasiekimai buvo susiję su jo tarnyba Vokietijoje ir Britanijoje (žr. Suetonijus. Dieviškasis Titas, 4)
bei Galilėjos užkariavimu.
3) žygyje elgėsi valdingai, ... tačiau kartu neprarasdamas karvedžio garbės -
Apie Penktojo (Makedonijos) legiono vaidmenį apsiausties metu žr. Judėjos karas" V 68, VI
68. Jam vadovavo Sekstas Cerialas. Dešimtajam vadovavo Larcijus Lepidas.
4) penkioliktas - palyg. Judėjos karas" V 468; jam vadovavo Titijus Frugi
(pas Jozefą Titas Frigijus), palyg. Judėjos karas" VI 237.
5) dvyliktasis - 12 (žaibiškasis") legionas atlaikė visą kovų sunkumą
Cestijaus Galo žygio metu ir patyrė gėdingą pralaimėjimą (žr. komentarus prie V 10:1).
6) Aleksandrijos 22 ir 23 - šiedu legionai apsiausties metu buvo išstatyti tik
vexillationes, nuo kiekvieno legiono būriu po tūkstantį (Vexillatio, iš vexillum -
vėliava", t.y. būrys po vėliava" arba suformuotas iš pagrindinių pajėgų specialiai užduočiai). Palyg.
Judėjos karas", V 44 [Jį taipogi sekė du tūkstančiai, atrinkti iš karių, buvusių Aleksandrijoje, ir trys
tūkstančiai it garnizonų prie Eufrato"], o taip pat t.p. 287 [atrinktų iš karių, buvusių Aleksandrijoje"].
Jiems vadovavo Frontonas Liternijus (ar Eternijus rankraščiai skirtingai rašo šį vardą. Lotyniškoje
versijoje - Aeternius), palyg. Judėjos karas" VI 238 ["Frontonas
Heterijus, vadovavęs
dviem būriams iš Aleksandrijos"]. Žr. Tacitas Istorija" II 81.
7) Antiocho kariai - apie jų vaidmenį apsiausties metu žr. Judėjos karas" V
460.
8) stipri arabų kariauna -
Jozefas Flavijus Malh Arab mini kartu su
Antiochu, Agripa ir Sochemu, žr. Judėjos karas", III 68 ["Su juo buvo ir gausi sąjungininkų kariauna,
pateikta karalių Antiocho, Agripos ir Soemo, kurie pasiuntė po du tūkstančius lankininkų ir po tūkstantį
raitelių; gi Malh Arabas pasiuntė tūkstantį raitelių su penkiais tūkstančiais pėstininkų"]. Apie arabų
neapykantą žydams Varo žygio (4 m. pr.m.e.) metu žr. Judėjos karas" II 68, Žydų senovė" XVII 290.
9) garsiojo miesto (famosae) pas Tacitą famosa" gali turėti reikšmę, t.y.
ką tik paminėtas". Tad čia epiteto buvimas ne toks akivaizdus, kaip pas
Plinijų [Jeruzalė, visų Rytų ...
šlovingiausias miestas", Gamtos istorija" V 70]
10) judėjai pabėgo iš Kretos salos (Iudaeos profiigos) Reinachas siūlo šią
versiją derinti su filistinų Kretos kilme, tačiau vargu ar verta ieškoti mokslinio pagrindimo remiantis
mitologine judėjų sąsaja su Saturnu. Neverta remtis ir žydų bendruomenių buvimu Kretoje Romos
laikais. Buvo išsakyta prielaida, kad šią etimologiją sukūrė helenizuoti žydai, norėję savo tautą susieti
su graikų civilizacija. Apie Saturno išvijimą iš Kretos žr. Minucijus Feliksas Oktavijus", 23:10
["Saturnas, pabėgęs iš Kretos dėl savo sūnaus įniršio, atvyko į Italiją"].
11) tolimuose Libijos pakraščiuose - palyg. Herodotas III 115 [[tos]
tolimiausi Libijos pakraščiai" (t.y. etiopų gyvenamos vietos]. Taip Tacito pirmoji versija susisieja su
trečiąja, žydus laikančia etiopų palikuonimis.
12) idėjai" virto judėjais" - klasikinį genties pavadinimo iškraipymą
turime Strabonas Geografija" VII 2:2 [elinai kimbrus ėmė vadinti kimeriečiais"].
Hospers-Jansenas mano, kad Idaei ir Iudaei tapatinimas rodo naudojus lotynišką šaltinį.
13) pernelyg gausių Egipto gyventojų - apie Egipto gyventojų perteklių rašė
Diodoras,
Aristotelis,
Strabonas,
Filonas,
Plinijus.
14) su Jeruzale ir Juda - ši versija atspindėta pas Plutarchą Izidė ir Ozyris"
31, kur Jeruzalė ir Juda pristatomi kaip Tifono sūnūs.
15) išsikėlė į gretimas žemes - palyg. Seneka. Palinkėjimas Gelvijai" 7:4
[Ir ne viena buvo priežastis visiems palikti namus... Vienus lauk vijo vidiniai nesutarimai; treti dėl
gyventojų pertekliaus privalėjo leistis į kelią, kad palengvintų naštą"].
16) karaliaujant Kefui - Apie Andromedos tėvo ir Etiopijos ryšį žr.
Euripidas Andromeda", Agartarchidas Apie Raudonąją jūrą" 1:4, Ovidijus Metamorfozės" IV 669,
Lukianas "Jūros pašnekesiai" XIV. Neaišku, ar mitas apie Andromedą susijęs su Jafa savaime atr tai
susiję su regionų lokalizacija. Pirmoji prielaida atrodo įtikimesnė, nes jau 5 a. pr.m.e. Kratino
komedijoje Persija siejama su Sirija. Kaip bebūtų, ryšį tarp Jafos ir Kefo aiškiai matome pas Kononą,
Plinijų
[padavimų apie Andromedą, kad jai (t.y. Etiopijai) karaliaus Kefo laikais buvo pavaldžios ir
Sirija, ir mūsų pakrantė"] ir kt. Tai siejama su Kasiopėjos (Kasiopos) ir Etiopijos pavadinimų panašumu.
17) išeiviai iš Asirijos užgrobė dalį Egipto (Assyrii convenae) - čia
įžvelgiami Biblijos pėdsakai. Tacitas vienintelis perteikia tris etapus: kilmę, buvimą Egiptą ir grįžimą į
savas žemes". Apie su Mesopotamija susijusią žydų kilmę kalba ir Nikolajus Damaskietis [taip
vadinamosios Chaldėjos, šalies, esančios aukščiau Babilono"]. O Pompėjus Trogas žydų protėvius
kildina iš Damasko. Tai, kad Tacitas kalba apie Asiriją, o ne Babiloną, teišreiškia platesnę prasmę.
Pastebėsime, kad Trajano įkurta Asirijos provincija galėjo sutapti su senovės Babilonu. Vėlesniais
imperijos laikais pats Babilonas buvo laikomas Asirijos miestu.
18) žydų žemes - tai vienintelė vieta, kur panaudojamas žodis žydas". 2 a.
rašytojo pavartotas žodis nestebina, nes jį naudojo ir Stacijus, Apianas, Antonijus Diogenas,
Pausanijus
ir Chiraksas iš Pergamo.
19) Homero minimi solimai - palyg. Iliada" VI 184, "Odisėja" V 283
(pirmasis Solym (solimai arba solimiečiai) panaudojimas taikomas Jeruzalės gyventojams,
palyg. Prieš Apioną" I 248). Žodis buvo helenizuotų žydų apyvartoje (palyg. Sivilinos orakulai").
20) atėjus maro užkratui - Sekdamas savo įpročiu nevadinti dalykų
tikraisiais pavadinimais, Tacitas tiksliau neapibūdina tabes prigimties, skirtingai nuo
Pompėjaus Trogo, tą ligą vadinusio scabies (niežai, niežulys) ir vitiligo (LIŠAI). Maro,
kaip žydų išvarymo priežasties, ištakos siekia helenistinio laikotarpio pradžią. Anot Hekatėjaus Egiptą
užklupo visuotinė liga, kurią egiptiečiai sieju su šalyje esančiais svetimšaliais. Manefonas sako, kad
faraono noras buvo pamatyti dievus, o jo noro išsipildymas priklausė nuo raupsuotojų ir aplamai
purvinų" žmonių išvarymo (žr. Manefonas pas Jozefą Prieš Apioną" I:232).
Pagal Diodorą,
žydų protėviai ant kūno turėjo dedervines arba raupus, todėl buvo išvaryti. Heremonas praneša, kad Egiptą
išvalė nuo netikusių žmonių, kad numaldytų Izidę (Prieš Apioną", I 289), o Lisimachas kad žydai,
sergantys raupsais, CINGA ir kitomis ligomis, ieškojo prieglobsčio šventyklose, ir dėl to Egiptą ištiko
nederlius šalis nuo tų žmonių buvo išvalyta Amono paliepimu (Prieš Apioną", I 305).
(parša, čekotka)
21) karalius Bokhoris - šio faraono valdymas datuoja žydų išvarymą ir pas
Lisimachą. Atrodo, kad ir pats Apionas žydų išvarymą datavo panašiu laikotarpiu. Ir tai vienintelis, be
Sesostrio, Tacito paminėtas faraonas.
22) paprašė Hamono orakulo - palyg. Lisimachas pas Jozefą Prieš
Apioną" I 306 [Bokhoris, egiptiečių valdovas, pasiuntė pas Amono orakulą"].
23) paliko dykumoje - Tacitas praleidžia detales, kurių yra pas Lisimachą.
24) Mozė, vienas išgintųjų (Moyses) - palyg. Lisimachas pas Jozefą Prieš
Apioną" I 310 ["bendru sutarimu"].
25) laukinių asilų banda - etimologinio padavimo pradžia, kurio pabaigą
Tacitas pateikia vėliau (V 4). Čia verta prisiminti nuomonę, kad iki Kanaano užkariavimo senovės
žydai buvo gentis, klajojanti ant asilų.
26) septintąją - kad kelionė iš Egipto į Judėją truko savaitę, pateikiama ir
pas Pompėjų Trogą ir kt. Taigi, 7 dienos buvo etimologinis šabo paaiškinimas. 7 d. trumpiausias
laikas, per kurį iš Egipto galima pasiekti Palestiną, - paprastai kelionė trukdavo ilgiau.
27) įvedė naujas apeigas - palyg. Herodotas Istorija" II 35:2 [Egiptiečių ir
elgesys, papročiai daugeliu aspektų visiškai priešingi likusių žmonių elgesiui ir papročiams"], tačiau
Herodotui tie skirtumai susiję su šalies ir klimato skirtumais. Tuo tarpu Tacitas vėlia pabrėžia žydų
diversitas morum (elgesio nepanašumą), panašiai kaip ir
Diodoras [ir papročių keisčiausių"].
Hekatėjas taip tai aiškina: juk būdamas tremtiniu, jis (t.y., Mozė) įteisino atskalūnišką ir uždarą
gyvenimo būdą".
28) skyrė atvaizdui gyvulio - nuo Tertuliano laikų priekaištaujama Tacitui
už šitą akibrokštą, juk kitur (V 5:4, V 9:1) jis pats mini, kad žydai neturi atvaizdų. Tačiau tai
pateisinama, nes Tacitas čia tarytum dėsto kitų rašytojų nuomonę. Kita vertus, galima spėti, kad tas
atvaizdas tėra kaip dovana, o ne garbinimo objektas.
29) pasišaipydami iš Amono - palyg. Manefonas pas Jozefą Prieš Apioną"
I 249.
30) paaukoję ... aviną - palyg. Kun. 16:3.
31) nevalgo kiaulienos - Petras, Plutarchas, Sikstas Empirikas žydus
apjungia su Egipto žyniais, taipogi susilaikiusiais nuo kiaulienos. Taip pat žr. Makrobijus
Saturnalijos" 11 4:11. Petronijus aiškina tokį atsisakymą tuo, kad žydai garbina kiaules. Plutarchas
irgi aptaria to priežastį: garbinimas ar pasibjaurėjimas.
32) dažni pasninkai - šeštadienį pasninko diena laikė
Suetonijus,
Strabonas,
Jozefas, Pompėjus Trogas.
33) duona be mielių - tik Tacitas pamini šį faktą. Matyt tai (kaip ir skaičius
600 000, žr. V 13) yra Biblijos atspindys (Iš 12:37-39).
34) kas septintus metus praleidžia švęsdami - palyg. Apioną pas Jozefą
Prieš Apioną" II 11 ["jie veltui praleidžia beveik septintadalį gyvenimo"]. Tacitas vėlgi beveik
vienintelis, paminantis kas septintus žydų metus (Shemitta), kartu su
Suetonijumi. Tačiau Tacitas
pateikia netikslų įspūdį, tarsi tie metai būtų skirti tik poilsiui nuo visų darbų, o ne tik žemės ūkio.
Panašiai formuluojama ir Žydų senovėje". Pagonių pasišaipymas iš žydų septintųjų metų atsispindėjo
Eicho Rabbati Midrašoje (Petichta", 17).
35) kilęs iš idėjų - žr. Tacitas Istorija" V 210).
36) Saturnas sukasi aukščiausioje sferoje - Saturnas atitinka Kroną, kuris,
savo ruožtu, tapatinamas su Babilono Ninibu, kaip galingiausia planeta. Žr. Chrisipas [Krono,
aukščiausio iš planetų, [sfera] ura už nejudančių žvaigždžių [sferos]"] bei
Diodoras iš Tarso [Kronas,
kaip kalba, svarbesnis už kitas planetas, nes sukasi aukštesnėje sferoje"].
37) skaičiais, kartotiniais septyniems - Markas Varonas kūrinyje
Hebdomados arba apie atvaizdavimus" mini daug skaičiaus 7 privalumų ir savybių: Tas skaičius
danguje sudaro Didžiuosius ir Mažuosius Grįžulo ratus [lot. Septentriones - pažodžiui Septyni
mulai"], o taip pat Vergilijas, kurias graikai vadina Plejadėmis, ir dar žvaigždes, kurias kiti vadina
erraticas [t.y. klaidžiojančias"], o Publijus Nigidijus - errones [t.y. klajojančias"]".
Taip pat jis pamini, kad Mėnulis savo kelią praeina per keturiskart po 7 dienas (t.y. 28 dienas).
38) jų ištikimybė nepaklibinama - palyg. Tertulianas Apologetikas" 27:7
[už atkaklią ištikimybę"], nors Tacitas kalba daugiau ne apie religinį tikinčiųjų atkaklumą, o apie žydų
pasitikėjimą vieni kitais.
39) likusiųjų nekenčia tarsi priešų - panašų apibūdinimą pateikia Juvenalas.
Žr. Jozefas Flavijus Prieš Apioną" II 283 [Jie bando mėgdžioti mūsų tarpusavio sutarimą ir turto pasidalijimą"].
40) nesidalija maistu - žydų šalinimasis įvairių autorių pabrėžiamas nuo
Hekatėjaus laikų, netgi Pauliaus 1-me laiške tesaloniečiams Jie ... yra visų žmonių priešai" (1 Tes
2:15). 1 a. žydų skyrimasis nuo kitų, kas susiję su maistu, tapo dar labiau pastebimas (žr. Palestinos
Talmudas.
Šabatas 1:3c bei vėlesnius rabinų šaltinius).
41) lipšnia gentimi (proiectissima ad libididem) šis teiginys susijęs su
žydams priskiriamu vaisingumu, tačiau remiasi bendru visiems barbarams (ypač rytinių) priskiriamu
didesniu seksualumu, žr. Tacitas. Analai XI 16 "malonus barbaras prisirišimas prie vyno ir
paleistuvavimo". Analogiškai Justinas kalba apie partiečius, kurie, be to, turi daug žmonų" (XLI 3:1).
42) susilaiko nuo santykių su svetimomis moterimis - vengimas vedybų ir
gyvenimo su svetimais įsigalėjo nuo Esdros ir Nehemijos laikų ir neblogai perteiktas Antrosios
Šventyklos laikotarpio literatūroje. Neblogą žydų seksualinio nesimaišymo pavyzdį pateikia Avotas de-
Rabi Natanas: Kai [Rabi Akiva]
išvyko į Romą, jis buvo apšmeižtas kažkuriam valdytojui. Tasai pas jį
pasiuntė dvi gražias moteris, nuplautas, iškvėpintas ir aprėdytas tarsi nuotakos... Tačiau jisai sėdėjo ten,
jautė pasibjaurėjimą ir neatsigręžė į jų pusę... Valdytojas liepė jį atvesti ir paklausė: Kodėl su tomis
moterimis nedarai to, ką paprastai vyrai daro su moterimis? Argi jos negražios? Argi jos ne tokie pat
žmonės kaip tu pats? Argi ne sutvėręs tave, sutvėrė ir jas?'"
Tačiau buvo ir išimčių, iš kurių pasišaipo poetai, pvz., Meleagras ar Marcialas.
43) įvedė apipjaustymą - Tacitas
(beje, kaip ir Strabonas) praleidžia
egiptietišką apipjaustymo kilmę (žr. Herodotą >>>>).
44) priėmę jų papročius - 1 a. ir 2 a. pradžioje labai išplito perėjimą į
judaizmą netgi Senate.
45) paniekos dievams, tėvynės atsisakymo, abejingumo tėvams, vaikams ir
broliams - taip pat žr. Filonas. Apie ypatingus įstatymus, IV 178: "artimuosius, kuriuos
vienintelius jam derėjo turėti bendražygiais, jis padarė nesutaikomais priešais, pereidamas į tiesios pusė
bei nuo pasakų ir išsigalvojimų prie gerbimo to, kas vienintelis vertas pagerbti".
O dėl paniekos dievams" (contemnere deos) palyg. su
Plinijumi, kuris žydus vadina tauta,
žinoma dievų niekinimu" (Gamtos istorija, XIII 46).
46) vaikų, gimusių po tėvo mirties, nužudymą - šį žydų gyvenimo skirtumą
nuo graikų ir romėnų pastebėjo dar Hekatėjus, žr. taip pat Tertulianas. Apologetikas, 9:6. Seneka mini
tik nesveikų vaikų palikimą. Apie germanų pasibjaurėjimą vaikų žudymu žr. Tacitas. Apie germanų kilmę..., 19.
47) sielas ... laiko nemirtingomis - sielos nemirtingumo idėja buvo
visuotinai paplitusi pas žydus Antrosios Šventyklos laikotarpiu. Apie kankinystę kaip kelią į
nemirtingumą žr. 2 Mak 7:9 Nuožmusis niekše, tu atimi iš mūsų šį gyvenimą, bet pasaulio Karalius
mus prikels naujam amžinam gyvenimui".
Verta dėmesio ir citata iš Midraš Tanchuma, Ki-Tavo, 2: "[Pagonys], buvę [kankinių mirties]
liudininkais, kalba: [Kankiniai] pilni nedorybių, jų rankos suteptos nusikaltimais, ir už tai baudžiami,
ir miršta dėl savo nuodėmingumo'; tačiau nežino pagonys, kad kankiniai gaus atgaivą amžiname gyvenime".
48) meilė vaikų gimdymui - palyg. Jeronimas. Pranašo Izaijo knygos
aiškinimas, 48:17: "ir iki šios dienos jie tarsi kirminai paleidžia [daugybę] vaikų ir anūkų".
49) dažniau laidoja nei sudegina - Nors laidojimo paprotys Romoje, matyt,
buvo senesnis už kremaciją, paskutinį respublikos šimtmetį praktikuojami buvo abu būdai, o
ankstyvosios imperijos laikotarpiu įprastesne tapo kremacija. Pokytis įvyko 2 a. Apie žydų laidojimus
papročius žr. E. M. Myers. Jewish Ossuaries, 1971.
50) jų dievybė aukščiausioji - filosofinį abstrakčios Dievo prigimties
pagrindimą pateikia Jozefas. Prieš Apioną, II 190.
51) nešiojo gebenės vainikus - palyg. su Jubiliejų knyga , 16, kur, sąryšyje
su Kuščėjaus švente, minimi vainikai, tačiau nebūtinai iš gebenės.
52) judėjai garbino Tėvą Liberą - pr. ir Plutarchas, Užstalės pašnekesiai, IV 6.
|